稷下学宫与百家争鸣

稷下学宫，又称稷下之学，始建于田齐桓公（公元前374一前357在位）时代。

“稷”是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，为聚集人才，齐国君主在此设立学宫。学宫延续至末代齐王田建时期，直到秦始皇统一中国的时候才消失，历时大约一百五十年。

齐国本是周朝开国大臣姜子牙的封地，到公元前386年，失去社会支持的姜氏失去政权，经过几代努力而获得齐国上下广泛支持的田氏，取代姜氏，田和成为齐国君主，这一事件被称为田氏代齐。

齐国的田氏政权是取代姜氏而成立的新政权，它需要对其合理性进行辩护，以巩固统治地位。田氏的祖先是由陈国避乱逃到齐国的，所以，田氏政权选择了来自陈国的老子学说，因为田氏是黄帝的后裔，而姜氏是炎帝的后裔。这样，黄帝与老子的学说结合起来所形成的黄老之学，就成为了稷下学宫的官方主体学说。

到齐宣王（公元前319一前301在位）执政时，稷下学宫达到了鼎盛。几乎包容了当时“诸子百家”中的所有学派，汇集了天下贤士多达千人。稷下学者取得了丰硕的学术研究成果，其著作广泛涉及政治、经济、军事、哲学、历史、教育、道德伦理、文学艺术以及天文、地理、数学、医学、农学等多学科的知识。

当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解。齐国统治者封了不少著名学者为“上大夫”，并给予相应的俸禄。允许他们“不任职而论国事”，因此，稷下学宫既是一个官办的学术机构，又是一个政治顾问团体。人们称稷下学宫的学者为稷下先生，随其门徒，被誉为稷下学士。

稷下学宫除了官学道家外，还有儒家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家等各种学术流派，从而使稷下学宫形成了思想多元化的格局。在这种形势下，稷下各家为求得自身的存在与发展，相互间展开论争，使稷下学宫出现了中国历史上前所未有的百家争鸣的生动局面。

在论争中，不仅充分展示了各自的理论优势，而且使学者们也认识到各自的理论弱点，促使他们不断吸收新思想，修正、完善、发展自己的学说。论争促进了不同学术见解的思想渗透和融合。

荀子曾三出三进于稷下，历时数十载，并就任过学宫之长，韩非、李斯都是他的入室弟子。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系。

孟子也两次驻访稷下学宫，前后相加近30年，占了孟子游说诸侯的大部分时间。虽然孟子的“仁政”主张并未被采用，但从孟子经常与齐宣王论政来看，儒家思想在稷下之学还是有一定地位的。

从稷下学宫的施行方针及其成果意义来看，可以说是世界历史上真正的第一所大学，第一所学术思想自由、学科林立的高等学府。

它既有一般学校的特点，又有历史的独特性。首先学宫校舍建在交通要道，并且相当宏伟壮观。其次，有众多的师生在开展较正规的教学活动。再次，稷下学宫有较严格的规章制度。从饮食起居到衣着服饰，从课堂纪律到课后复习，从尊敬老师到品德修养，都规定得详细严格。

学宫具有独特的教育特点，游学是其教学方式之一。学生可以自由来稷下寻师求学；老师可以在稷下招生讲学，即容许有学与教两个方面的充分自由。

中国自秦以后的各种文化思潮，差不多都能从稷下找到源头。如统治中国几千年的儒学，基本上是孟、荀两派理论的交替使用；再如邹衍的阴阳五行学说，一直在中国盛行，并且是中医学的理论基础；此外还有在汉朝早年流行的黄老思想等。

在中国几千年历史中，稷下学宫学术氛围之浓厚，思想之自由，成果之丰硕，都是独一无二的。这也就使它也成为了学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”的策源地和学术中心。

“士” 是先秦时最低级的贵族阶层。也是古代四民（士、农、工、商，即大学士、种田的、做工的、经商的。）之一。春秋时，士大多为卿大夫的家臣，有的以俸禄为生，有的有食田。战国以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是脱离生产劳动的读书人。

卿大夫，西周国王及诸侯所分封的臣属。规定要服从君命，担任重要官职，辅助国君进行统治，并对国君有纳贡赋与服役的义务。但在其“家”内，为一“家”之主，世代掌握所属都邑的军政大权。由西周时期的分封制形成了相应的等级秩序：天子——诸侯——卿大夫——士。

由于春秋战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合则留不合则去”，从而促进了各国的人才流动。

比如邹衍本是齐国人，在谡下学宫位在上大夫之列，他不满齐滔王的暴政，而到了燕国，成为燕昭王之师。在齐襄王时，邹衍又回到谡下学宫，并在齐王建时作为齐国 使者出使赵国，而从未受到非议。春秋战国这种待殊历史环境，对诸子百家的形成和“百家争鸣”局面的出现创建了良好的条件。

春秋战国时代，社会处于大变革时期，各诸侯国间兼并战争接连不断，各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便是形成百家争鸣的政治基础。